幻の部族「サンカ」の謎を解き明かす：歴史、特徴、有名人との関わり

「サンカ」とは、警察が山に定住せず犯罪の可能性がある者に対して使った蔑称で、特定の民族を指すものではありません。

江戸時代末期には「山に潜むよそ者」を指す言葉として使用されていた記録があり、民族としての定義はありません。

サンカとは、昭和30年代まで日本に存在したとされる放浪民の集団である。

彼らは山地の河原などを移動して、竹細工や狩猟などを生計としていた。

農耕民族の国である日本において、サンカのような流浪の民の存在は驚きである。

しかし、彼らは記録に残りにくい存在で、戸籍に載らない無籍の集団であったため、彼らの生活様式が外部に伝わることはほとんどなかった。

にもかかわらず、サンカについては書物が何度も改訂されたり、文庫本化、電子書籍化されるなど、令和の現在でも根強い人気がある。

サンカは狩猟採集で生活する放浪民の集団で、定住せず、拠点（天幕や小屋）を回遊しながら生活していました。

また、箕や竹細工、箒などの生産や行商で収入を得ていました。

サンカは私的所有権を理解せず、村人からは物を盗んだり、勝手に土地に侵入したりしたと批難されていました。

サンカの女性は売春で生活している場合が多く、サンカは売春婦という意味でも使われていました。

サンカは、日本にかつて存在したとされる放浪民の集団で、本州の山地に居住し、狩猟採集で生計を立てていた。

警察による便宜上の呼称で、差別用語としても用いられる。

その定義については、激しい議論が展開されている。

彼らは定住せず、箕を生産して交易も行い、私的所有権を理解していなかったため、窃盗や土地への不法侵入で非難されることがあった。

また、日本語を使用しつつも、独自の単語を用いていた。

明治期には約20万人、昭和終戦直後には約1万人いたと推定されるが、正確な人口調査は行われていない。

サンカからは、芸能人やスポーツ選手、T首相などの著名人が輩出されたという逸話も残っている。

サンカの語源は「坂の者」とする説があるものの、室町時代から江戸時代後期まで「サンカ」という言葉が文献に登場しないという問題点があります。

サンカの発生時期については明確な答えがなく、犯罪者集団とみなされていた時期もあります。

サンカの人々は「うめがい」と呼ばれる山刀を携帯し、窃盗などの犯罪に関わっていたとされています。

サンカの起源については、古史古伝から中世難民、近世難民、フィクション説までさまざまな説がある。

近世難民説は、江戸時代末期の飢饉から明治維新の混乱期に山間部に避難した人びとがサンカになったとする説で、最も有力視されている。

この説は、サンカに関する記述が、天保の大飢饉の時最も苛酷な状況だった中国地方で多く見られることに基づいている。

また、正統竹内文書では、サンカは原日本人の生き残りの末裔であるとされている。

サンカは、かつてはセブリバを造って一箇所に定住せず、箕作りを生業としていた漂泊の民であった。

三角寛の『サンカ社会の研究』にも登場する埼玉県の「松島兄妹」や、静岡県の「最後の駿豆サンカ」など、豊富なインタビューからサンカの生活が明らかにされている。

現代でもサンカの末裔が存続しており、彼らへの調査により、人間の「生の本質」に迫る「目からウロコ」のフィールド報告が得られている。

かつて漂泊の民として知られていた「サンカ」の末裔が、現在も日本国内に存在しています。

記事では、埼玉県の荒川支流で暮らしていた「松島兄妹」や、静岡県の三島で穴居生活を送っていた「最後の駿豆サンカ」など、複数のサンカの生活が紹介されています。

これらの末裔のインタビューから、サンカの生活の実態が明らかにされています。

サンカは放浪民の集団で、一般国民とはなじみの少ない非文化的集団だったと考えられています。

歴史学者は、資料の欠如や中央政権との関わりがないことから、彼らの存在を積極的に研究していませんでした。

昭和時代には、戸籍登録上「サンカ」と呼ばれ、警察では犯罪集団とされていました。

サンカは物々交換で生活し、仲間を「けんた」と呼んでいました。

彼らの呼称「サンカ」は、江戸時代末期に初めて文書に登場し、松浦武四郎の著書にも「山に住む人」という意味で使用されています。

小説家・三角寛のサンカに関する小説が流行した結果、三角寛の創作のみが資料として使われてきたため、サンカについての正確な評価が困難になっています。

三角寛の研究は後の調査で捏造であることが判明していますが、戦後にはサンカがほとんどいなくなっていたため、サンカの研究は彼の捏造した情報に頼るしかありません。

サンカは生活様式以外は特別な文化や歴史的特徴はなく、正体は放浪する日本人であると合理的に判断できます。

差別や迫害を受けて逃亡してサンカになった人物もいるかもしれませんが、全てのサンカがそのような起源を持つとは考えにくいとされています。

サンカは日本語を使用し、方言や専門用語を一部使用していましたが、独自の文字を使用したという証拠はありません。

また、サンカが所有していたとされるウメガイというナイフも考古学的な証拠がなく、捏造された道具と考えられています。

「サンカ」という言葉は江戸時代末期に文書に登場し、当初は「山に住む人」を意味していました。

その後、「山に住む犯罪者」という意味で使われるようになり、明治時代には警察が「山窩」として使用しました。

しかし、戦後、三角寛のサンカ小説により「サンカ」が広く知られるようになり、それらの作品は創作で娯楽性を追求したものだったため、誤解に基づいた偏見是正運動も起こりました。

自然の美しさに恐怖を感じた監督は、現代人の自然に対するコントロール欲に気づき、自然の一部として生きたサンカに目を向けました。

監督は、サンカが自然とどのような身体能力や作法で関わっていたのかを探求したいと考えています。

サンカという言葉は当初、犯罪者予備軍を指す官憲用語だったが、後に貧困層や隙間産業に従事する者も含まれるようになった。

学術的には、貧困層と犯罪者予備軍を区別して考える見方が一般的だが、官憲用語としての色合いが強いとの批判もある。

柳田國男などの初期の研究者は官憲の情報に依拠していたため、サンカを犯罪者予備軍とみなす傾向があったが、柳田は窃盗を「財貨に対する観念の相違」に基づくものとして擁護した。

明治時代になると、サンカと呼ばれる集団は徐々に元の生活圏や都市部に吸収されたと考えられる。

「サンカ」という言葉は、江戸末期から明治初期にかけて、「山中にいる人」を指していました。

広島の記録では「山に住む犯罪者」を表す言葉として使われていたようです。

明治政府が長州出身者を警察官として雇用したことで、サンカという呼び名が全国的に広まったと考えられています。

著名な民俗学者である柳田國男はサンカについての調査を依頼されましたが、仮説段階で放棄しています。

公文書には明治期にサンカの記録が多く残されていますが、第二次世界大戦頃には姿を消します。

これは、徴兵や徴税のために定住化が推奨されたためと考えられています。

サンカには決まった漢字表記はなく、「山窩」や「山家」などさまざまな書き方がされています。